Carta semanal del P. Marcos Juchem en paravosnaci.com

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“Santa Teresa, mística para nuestro tiempo”

Roma-Italia,  25 Mayo 2012 (Communicationes).- 

Cuando  faltan pocos meses para que la página  web de  preparación al  V Centenario del nacimiento de  santa Teresa de Jesús www.paravosnaci.com cumpla si tercer aniversario en la red, el volumen de cartas semanales 

publicadas supera ya el centenar.

Por este sitio web han pasado carmelitas descalzos y descalzas, carmelitas seglares, religiosas de la familia carmelitana y de otras congregaciones, obispos, cardenales y laicos que desde los distintos rincones del mundo han querido dejar su testimonio, comentario y reflexión en torno a la figura y personalidad de Teresa de Jesús.

Se trata de una  iniciativa abierta al gran público. Un espacio  en el que todo el que quiera puede enviar su carta presentando un testimonio o una reflexión de lo que el encuentro con Teresa de Jesús, con sus escritos y su carisma ha representado y representa en su vida. Una manera sencilla de compartir y acercar la figura de la Santa abulense a todos los rincones del mundo.

En  esta ocasión,  www.paravosnaci.com publica una carta del P. Marcos Junchem, Definidor General y encargado de América Latina y el Caribe. Bajo el título “Teresa, mística para nuestro tiempo”, el P.  Marcos  presenta el  “grupo Moradas de Estudios Místicos” animado por la Doctora Lucia Pedrosa de la Pontificia Universidad Católica de Rio de Janeiro y que se encuentra centrado en Teresa de Jesús, como “mística para nuestro tiempo”.

“Celebrar a Teresa, es redescubrir también los rumbos de la mística de nuestro tiempo, en el cual hay tantos buscadores de Dios”.

Fonte: http://www.carmelitaniscalzi.com/upload/ficheros/1088Communicationes.pdf

25-05-2012 Fr. Marcos Juchem Junior – definidor general de América Latina y Caribe. TERESA, MÍSTICA PARA NUESTRO TIEMPO

Que alegría percibimos cuando viajamos por la extensa América Latina y Caribe, de tantas latitudes y geografías, y nos encontramos con estas sorpresas: “Grupo Moradas de Estudios Místicos” . Este grupo, con un liderazgo de la doctora Lúcia Pedrosa-Pádua, de la Pontificia Universidad Católica de Rio de Janeiro, a finales del 2011 editaron su primer libro con el título “ Santa Teresa, Mística para o Nosso Tempo”. Este libro, de carácter ecuménico, Moradas, reúne profesores, estudiantes de graduación, pos-graduación y profesionales en una misma pasión por la vivencia y estudio de la mística. De manera especial, dedica su interés a la importante figura de la mística occidental, Teresa de Jesús. Y así en el mismo libro leemos… “es destinado a los que están comprometidos con los estudios místicos en perspectiva relacional, integradora y humanizadora; para todos los que apostan en espiritualidades formadoras de “ amigos fuertes de Dios”, para un mundo más justo y más humano.  Así, en la presentación del libro leemos: “ este libro se encuentra en el marco de la preparación de los 500 años de nacimiento de Santa Teresa de Jesús. Son tiempos fuertes para redescubrir el significado y sentido de esta figura luminosa que la mística cristiana donó a la humanidad. Teresa, mujer fuerte y corajosa, amiga del amor y de la amistad, de la libertad y pobreza, de la humildad y verdad, del buen humor y de la alegría, de la belleza y poesía… mujer humana y de Dios. Enseñó cómo la oración es puerta de este dinamismo fundamental; su vida fue una historia de la oración, comunicación y encuentro…Teresa, “ fue encontrada por Cristo y en El vivió su historia concreta y en forma apasionada de ser. Profeta, fue sensible a las necesidades de la Iglesia y de las realidades en su contexto histórico, con sus sombras y sus luces. Celebrar Teresa, es redescubrir también los rumbos de la mística de nuestro tiempo, en el cual hay tantos buscadores de Dios. La mística puede ser comparada al cantar de un pájaro en medio a una ciudad ruidosa. Que sólo se puede escuchar cuando se hace silencio. En tiempos de tantos cambios y rompedor de paradigmas, como los nuestros, este silencio se impone, no raramente en medio de perplejidades. El deseo de Dios pulsa más fuerte, buscando sentido en medio de realidades fragmentadas . El grupo “Moradas”, ahora lanza su primer libro, buscando en Teresa de Jesús, inspiración y confirmación, en temas como: “Caminos de experiencia rumbo a la mística; Mística y Profecía, una experiencia de vida; Diez retratos de Teresa; Experiencia de oración: humanización y relación con Dios en nuestra cultura de consumo y espectáculo; Relaciones y afecto en las cartas de Teresa… Lo compartimos con todos ustedes, que caminan ahora, teniendo ajustadas las lentes en Teresa, buscadores de su sabiduría y ciencia, así como la srta. Lucia y el grupo Moradas; la conocí en Rio de Janeiro el día 16 de mayo del 2012, donde compartimos un poco, y viendo que la fuerza del carisma teresiano también está ya flotando en esta ciudad maravillosa, que será palco del II Encuentro Internacional de los jóvenes OCD, en 2013, y la JMJ. Fonte: http://www.paravosnaci.com/

Brasil acogerá el próximo Congreso Misionero Carmelitano

“La evangelización en una sociedad plural”

Brasil acogerá el próximo Congreso Misionero Carmelitano

Sao  Roque-Brasil,  21 Mayo 2012 (Communicationes).-

 El Centro de  Espiritualidad de los Carmelitas Descalzos de Sao Roque, en Brasil, acogerá del  24 al 27 de julio  el Congreso Internacional Misionero  Carmelitano  organizado por la Secretaría General de Misiones del 

Centro de la Orden.

“La evangelización  en una sociedad plural” será el lema de este  Congreso  Misionero Carmelitano  que quiere continuar la estela marcada en años anteriores por los encuentros misioneros de Europa,  Extremo Oriente y  los celebrados en el continente africano.  En esta ocasión se ha elegido Latinoamérica.

Este Congreso estará dirigido  especialmente  a los religiosos y laicos de América Latina que trabajan en el campo misionero o todas aquellas personas interesadas en  el tema.  Entre la programación  está previsto un espacio por las tardes para «Comunicados y experiencias» donde los religiosos o laicos de las diferentes circunscripciones puedan presentar las propias experiencias locales, de inserción en la misión, de voluntariado o de cooperación.

Desde el contexto latinoamericano y sin “perder de vista que se trata de un Congreso Misionero Carmelitano, una gran mayoría de los ponentes serán carmelitas, en relación con el Carmelo, o simpatizantes de la familia carmelitana, con la intención de seguir siendo fieles a la vocación misionera de nuestros santos, y aprovechándonos de la pluma y de la experiencia de nuestros mejores especialistas”, manifiesta el P.  Julio  Almansa, Secretario General para las misiones en la Orden.

Fonte: http://www.carmelitaniscalzi.com/upload/ficheros/1088Communicationes.pdf

Revista LLAMA DE AMOR VIVA - Nº 16 - OCDS PERU

Revista LLAMA DE AMOR VIVA - OCDS Peru

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“El Carisma teresiano en el Seglar carmelita”

Conferencia Saverio Cannistra P.General de los Carmelitas Descalzos en el IV Congreso Ibérico de Carmelitas Seglares celebrado en Avila los dias 28 al 1 de mayo de 2012: 

“El Carisma teresiano en el Seglar carmelita”

·         ¿Qué es ser laico cristiano?

o       Los carmelitas seglares comparten con los religiosos el mismo carisma, viviendo cada uno según su propio estado de vida ¿Cómo se puede entender esta pertenencia común a la misma Orden?

o       En el fondo estamos todavía buscando una respuesta: no podemos pensar que todo se resuelve o volviendo religiosos a los laicos o secularizando la vocación de los religiosos.

o       El único modo correcto de comprender la relación es definir claramente ambas condiciones y respetar las diferencias.

o       El religioso: profesa públicamente los votos (en manos de un Superior legítimo), vive fraternamente en común y en desasimiento del mundo. Estos elementos no son propios del estado de vida laical, por ello no hemos de confundir, por ejemplo, votos y promesas o vida en común de un religioso y la pertenencia a una fraternidad Seglar o, por último, el desasimiento del mundo de un religioso y el “no ser del mundo”, del laico.

o       El estado de vida laical casi siempre se define formulando aspectos negativos: “los laicos no son religiosos”. Para dar una respuesta correcta es necesario revelar aspectos positivos.

o       Laico: un término que pertenece al lenguaje eclesiástico. Expresa participación y corresponsabilidad en la única realidad del pueblo de Dios. Sólo después, a partir del IV o V siglo se insistirá en la diferencia entre laico y jerarquía y laico pasa a significar “no sacerdote”. En el siglo XIX, la noción de laico asume todavía otro significado: “todo lo que forma parte de la esfera civil”, reconocida como independiente y neutra respecto a cualquier religión o culto. Ahora ya se hace necesario añadir a laico el adjetivo “cristianos”.

o       LG 31: “El carácter secular es propio y peculiar de los laicos por propia vocación. Tratar de obtener el reino de Dios gestionando los asuntos temporales y ordenándolos según Dios. Viven en el siglo, es decir, en todos y cada uno de los deberes y ocupaciones del mundo”. Contribuyen a la salvación del mundo desde dentro, como fermento. Evangelizan ante todo con su vida.

o       CL 15. Hay una cierta resistencia aún a pensar la secularidad, el mundo, como un lugar de presencia del Espíritu. Lo pensamos como realidad negativa, opuesta a lo cristiano, y por ello resulta difícil definir el estatuto del laico cristiano. Sin embargo, para CL, como para el Concilio, el mundo en su realidad concreta, sus situaciones y trabajos es instrumento del que se sirve la gracia de Dios para la salvación de los fieles laicos.

o       El mundo forma parte de la propia humanidad (LG 48).

·         ¿Quién es el laico carmelita?

o       CIC 303: Las asociaciones donde los miembros llevan una vida apostólica y tienden a la perfección cristiana participando en el mundo del carisma de un Instituto bajo la supervisión de este Instituto reciben el nombre de Ordenes Terceras u otro adecuado…

o       Una Orden Seglar se caracteriza, por tanto: por la búsqueda la perfección cristiana y la práctica de la vida apostólica, participando del carisma de un Instituto concreto.

o       El laico carmelita es una persona que busca la santidad (la plenitud de su vocación bautismal) y pone toda su vida al servicio de Cristo y del Evangelio a través del apostolado, sin modificar su modo de estar en el mundo. Está presente en todas las dimensiones de la existencia y las vive en profundidad evangelizándolas en su persona misma, es decir, uniéndolas a Cristo, del cual es miembro. El Bautizado no se convierte sólo en cristiano, sino en Cristo mismo (San Agustín).

o       Ello supone una gran riqueza no sólo para la persona, sino también para la Orden, que puede así mostrar la potencia y capacidad de su carisma. ¡Qué grande y maravillosa es la misión del Carmelita Seglar: hacer que la realidad de la vida de cada día (amistad, trabajo, acción política) se transparente como espacio en el que el Reino de Dios ya viene, de hecho ha venido y está entre nosotros!

o       Las Ordenes Seculares no deben reducirse a modelos imitativos de la vida religiosa. Por ejemplo, las promesas o votos no se contemplan en el Derecho como algo característico, esencial para definir al laico cristiano. Es difícil expresar la consagración del laico y por ello se toma el modelo del religioso.

o       El compromiso definitivo es seguir a Cristo, vivir en su obsequio en medio del mundo y según el espíritu del Carmelo teresiano. Resalta dos aspectos:

§        El carisma de Teresa nace y se define como respuesta al descubrimiento del amor de Dios hecho hombre, que la ama como es, sin condiciones ni reservas. Por ello su nombre será “de Jesús”.

·       En el Carmelo todos estamos por Jesús. Él nos ha tocado misteriosamente y nos hace saber, aunque no lo podamos comprender, que se ha fijado en nosotros. Conocida esta verdad, no hay posibilidad de “librarnos de su compañía” (cf. C 26).

·       Todo lo que hagáis, hacedlo en compañía de Jesús, dando gracias a través de él a Dios Padre (cf. Col) y ello no es una actitud sentimental o sólo sentimental o afectiva, sino de un ejercicio de fe, de vida teologal, que sólo es posible cuando se nutre constantemente de la oración como diálogo amistoso con el Señor, y se alimenta con la escucha de la palabra de Dios.

§        El carisma de Teresa nos pone al servicio de los otros.

·       Para los amigos de Jesús no tiene sentido vivir si no es vivir para los otros. La vida de oración no nos cierra en nosotros mismos, sino que nos lanza hacia los otros con una sensibilidad y una generosidad nuevas. Y ello se convierte en el único signo tangible de que nos hemos encontrado con el Señor y no con nosotros mismos.

o       Estas características son reproducibles en diversos modos de vida.

o       El carisma es rico, pero es también exigente, ocupa espacios de nuestra vida y los hace suyos. Quien se decide por esta vocación por determinada determinación descubrirá que no se pertenece, que no puede reservarse para sí y que, al mismo tiempo, posee todo. Lo esencial es vivir una vida en el Espíritu que se enciende en nosotros y llama hacia la luz, operando y transformando nuestra realidad.

·         La formación. El cuidado de la vocación.

o       Es algo inseparable de la comunidad en la que la vocación al Carmelo nos inserta. Por ejemplo en V 7, 22, Teresa nos llamará a “hacernos espaldas unos a otros para ir adelante; buscar compañía para defenderse; si no, veránse en mucho aprieto. Crece la caridad con ser comunicada”.

o       En las Constituciones de la Orden Seglar parece que no se ha desarrollado suficientemente este importante dato del Carisma, a pesar de lo dicho en el número 40 de las mismas. El tema comunitario parece reducirse a cuestiones de administración o gobierno.

o       Teresa ha querido formar comunidades orantes. El amor de unas con otras, por ejemplo, será la primera condición para poder empezar un camino de oración. Y es que en la soledad es fácil equivocarse, confundir al Dios vivo y verdadero con nuestras imágenes e ídolos o la Espiritualidad con el espiritualismo. Sólo confrontándome con el otro, relacionándome con él, descubro mi verdad más profunda, que no aparece simplemente si me miro al espejo. Es aquella que se manifiesta con evidencia cristalina cuando entro en relación con la hermana o hermano que está a mi lado.

o       No trato de identificar la comunidad de la Orden Seglar con una comunidad religiosa. La comunidad de la Orden Seglar tiene características y finalidades diversas: lo que la une no es una interacción constante entre sus miembros, sino el hecho de caminar juntos o, mejor, en la misma dirección, compartiendo objetivos y finalidades cada uno en la situación concreta en la que se encuentra.

o       Hemos de hacer de las Comunidades Seglares lugares de intercambio y de auténtica revisión de vida. Así serán atractivas, porque hoy más que nunca se siente necesidad de favorecer el encuentro y el discernimiento, en una sociedad que tiende a la dispersión y a la distracción. Ello exige un trabajo y compromiso no exento de riesgos.

o       Crecer en la confianza y el conocimiento recíproco, crear un ambiente en el que nos podamos expresar sin temor a ser malentendidos o traicionados ¿Es este el camino de vuestras comunidades?

o       La lectura teresiana que estamos realizando nos permite percibir cómo Teresa nos invita a una mayor audacia frente a nuestros titubeos y timideces. Nos invita a recorrer hasta el final el camino que ella nos marca. Y sin embargo no hay nada que temer porque el que ama de verdad a Dios, seguro va por ancho camino y real, lejos del despeñadero, sin tropiezos, por el valle de la humildad ¿Qué tememos para no ponernos en el Camino de la perfección? La verdadera seguridad está en ir muy adelante en el camino de Dios: los ojos en él y sin miedo (Santa Teresa)

o       Estas palabras nacen de una vida trabajada y sufrida, pero también trabajada y completamente feliz. Estamos llamados a estar a su altura, y para ello es necesario que no nos cansemos de evaluarnos. Para esto fuimos llamados.

OCDS - PROVÍNCIA SÃO JOSÉ: ENTREVISTA COM FREI ALZINIR - DELEGADO GERAL PARA ...

OCDS - PROVÍNCIA SÃO JOSÉ: ENTREVISTA COM FREI ALZINIR - DELEGADO GERAL PARA ...: Caros Irmãos/ãs da OCDS do Brasil Que o Senhor, Videira verdadeira nos mantenha unidos a Si e entre si... O Luciano, respo...

INTRODUCCIÓN AL LIBRO DE LAS FUNDACIONEs

Editado por Thomas Alvarez. ( Editorial Monte Carmelo , Burgos 2011). 

Introdução 

O Livro da temporada Fundações é a obra de Santa Teresa. Concluído poucos dias antes de sua morte, foi escrito em etapas ao longo da última década de sua vida, 1573-1582. Nele, o autor retoma a história começou anos antes, nos capítulos 32-36 de vida, ela fala sobre a fundação de San Jose Avila Carmelo. Agora, as fundações de novos livros de história realizados entre 1567 e 1582, correspondendo a 52-67 de sua vida. Os dois livros, Vida e fundações, formam um díptico narrativo um pouco desigual, com os níveis-alvo e diversas. 

Teresa passou a escrever seus novos leitores e leitores Carmelitas. Eles, os leitores Carmelitas, Mãe compartilhada Fundadoracaminos withthe e vagões, os ideais e as fundações. Eles são matérias-primas na empresa, por vezes, aconselhando, fundando mosteiros e Duruelo outro, Mancera, Pastrana, Sevilha ... até Burgos. Todo o livro é um diálogo aberto com o outro, mas especialmente com este último. Livro, portanto, em relação às mulheres, do autor ao leitor. Mas silenciosamente abriu os olhos de outros leitores. 

Preparação dos trabalhos 

Teresa mesma conta no livro Prólogo e do nascimento de seu escasso tempo de gravidez: Salamanca, Verão 1573. O que tem ela escreve sobre o conselho do jesuíta Jerônimo Ripalda, engolosinado lendo as páginas de Vida mencionou que dizer a fundação do Carmelo em primeiro lugar. A Ripalda ", pensou, depois de ter visto este livro desde o primeiro fundamento ... para escrever sete outros mosteiros que foram fundadas aqui depois" (Prefácio, 2). 

Dito e feito. Sem atraso ou procrastinação escrever a história desses sete Carmelos lá em Salamanca, em um trecho, sem outras interrupções do que a tortuosa inevitável impertinências Pedro Dela Banda, confundir interessado em vender locais Carmelo Salamanca. Também no imbróglio irá referir no livro. 

O resto da obra, ele escreve na mosca, com longos intervalos no clima e contexto diferentes. Quatro dias editorial, viz.

- Em Salamanca, 1573, rascunhos de capítulos 1-9,

- Avila, 1574, capítulos 10-19,

- Toledo, 1576, capítulos 20-27,

- Em Villanueva, Palencia Soria e Burgos, 1580-1582, capítulos 28-31. 

Na verdade, no final do capítulo 27 termina a carta, acredita que tenha fechado a quota de Carmelos novos. Por esta razão, após o epílogo e várias páginas em branco finais, o livro apresenta uma nota com "quatro advertências para estes pais descalços" (folio 100v) na página da nossa edição é o número 67 do Exterior. 

Acontece, porém, que em 1580 retomou a tarefa fundador Teresa: Villanueva Carmelos Dela Jara, Palencia, Soria, Burgos, e ainda sempre projetar uma fundação em Madrid. Viagem no vagão carrega o historiador livro e ele está acrescentando capítulos. Nascido e do Final Four (capítulos 28-31). 

Ainda com o manuscrito na última viagem, a partir de Burgos para Alba de Tormes e matou-a, o livro passou para as mãos de D. Álvaro de Mendoza, a Fray Luis de Leon, Dr. Francisco Sobrino, futuro bispo de Valladolid, e finalmente nas prateleiras Dela Bibliotecadel Escorial, onde permanece ainda maravilhosamente restaurado. 

CONTEÚDO DO LIVRO 

O projecto inicial do autor tornou-se oprimido, enquanto a proposta do Ripalda jesuíta. Teresa foi proposto "história" em primeiro lugar, com um grande sentido de verdade histórica, as vicissitudes de sua fundação carreira, intencionalmente distanciamento e moralizar pacote educado

de crônicas monásticas. Para isso, sua pena imposta regra da prescrição: "Puédese certamente tem que ser dito com toda a verdade, sem se levantar, para o que eu entender, mas de acordo com o que aconteceu" (ibid. 3). 

Mas esta fidelidade à verdade histórica não parar de dar a entonação história doxológica. Ele escreve que "nosso Senhor seja louvado", porque, diz ela, o Senhor é um ator, em primeiro lugar, na cena e na comitiva de fundadores. Talvez com uma abordagem tácita modelo doxológica das narrativas bíblicas. 

Para tudo isso, acrescentou, com a liberdade característica no manejo da caneta, a doutrina interlúdios grande, sobre a governança da prioresa, ou o senso comum deve devem obediência, ou doenças que interferem com a vida comunitária, ou fervor desproporcional de alguns jovens incautos. Ou, poderá desfrutar de projetar o perfil de modelos, como Rossi, Fray Juan dela Cruz, Jerônimo Graciano ou o bravo italiano Ambrosio Mariano. Ou selecione a biografia das freiras como Casilda de Padilla e della Beatrice Encarnacion, eo retrato da mulher extravagante suchas freira que virou Princesade Eboli, onda Cardona, vestido monge eremita, não uma freira. A história é povoada também todos os tipos de pedestres, comerciantes, clérigos, os transportadores e estalajadeiros ..., e carimbos de tempo como a passagem do Guadalquivir em vagão ou rubor do partido para se juntar Córdoba, onde a desordem " as pessoas eram como os touros entraram. " 

Assim que a história se desenrola em uma plataforma enorme, que se cruzam as reflexões e aconselhamento espiritual para as aventuras e os procedimentos de negociação. Salienta, no entanto, a série mais ou menos linear de florescentes Carmelos que vão a passagem do fundador. São eles que formam a espinha dorsal da história. Um a um, o seguinte: 

- Medina del Campo, c. 3.

- Malagon, c. 9.

- Valladolid, c.10 ... .

- Duruelo (descalço), cc. 13,14.

 - Toledo, c. 15-16.

- Os mosteiros de Pastrana, 17.

- Salamanca, c. 18 19.

- Alba de Tormes, c. 20.

- Segovia, c. 21.

- Beas, c. 22.

- Sevilha, c. 23-26.

- Caravaca, c. 27.

- Villanueva Dela Jara, c. 28.

- Palencia, c. 29.

- Soria, c. 30.

- Burgos, c. 31. 

 Edição das obras 

O Livro das Fundações foi sorte de não ser publicado por Frei Luis de Leon, na primeira edição do della obras Santo (1588). Naquela época ainda vivia quase todas as pessoas mencionadas no livro, algumas mesmo em contraponto ao elogio da história de Teresa. Parecia apropriado para expô-los aos olhos dos leitores. 

A primeira edição e fariam no próximo século e para além da península. Foi um dos mais a que alude o trabalho, o P. Jerônimo Graciano, que acreditava que chegou a hora de colocá-los em público. Ele e outro grande contribuinte della Santa, Ana de Jesus (Lobera), que pela primeira vez publicado em Bruxelas, "casa de Roger e Velpio Hubert Antonio júri impressores perto do Palácio, o ano de 1610." E com o título: Livro das Fundações de irmãs carmelitas os Descalgas "Título a ser definitiva, já que 10 Ela não tinha qualquer título ao seu trabalho.. 

Mais tarde, no século XIX, o teresianista Vicente de Lafuente reproduzido em "edição autografada" o manuscrito autógrafo do Escorial, utilizando os serviços do fotógrafo Antonio SELFA Escorial (Madrid 1880). Pena que o último não foi sempre fiel reprodução. Por esta razão, apresentou recentemente uma nova edição fac-símile do Teresiano autógrafo Porla cuidado Editorial Montecarmelo Burgos (2003). 

Enquanto isso reprodução fac-símile, ea releitura do autógrafo em si, tornou esta edição. É atualizada a pontuação, fonética e ortografia Teresiano. Para o estudo filológico do trabalho, referem-se a transcrição paleográfica do mesmo, que acompanha a reprodução fac-símile do autógrafo mencionado: Burgos, Monte Carmelo, 2003. 

Quinta edição do Festival de Arte Independente Pepe Sales. Dedicado pela primeira vez a uma mulher, Teresa de Cepeda y Ahumada, Santa Teresa

	Quinta edição do Festival de Arte Independente Pepe Sales. Dedicado pela primeira vez a uma mulher, Teresa de Cepeda y Ahumada, Santa Teresa 25-01-2012
O festival está a ser realizado desde o dia 18 a 28 de Janeiro em vários espaços de Girona (Catalunha), com a implicação de uma centena de artistas e colaboradores. O festival abriu na quarta-feira, 18 de Janeiro, com a inauguração da exposição de pintura e escultura:”O redentor. Uma visão contemporânea do ícone da cruz”. No dia seguinte, 19, teve lugar uma conferência sobre Santa Teresa, o misticismo e a mulher com o título: “Teresa de Jesus: mística de olhos abertos” que ofereceu a filósofa e teóloga Roser Solé Besteiro. Tendo em conta que Teresa de Jesus é patrona dos gastrónomos e que viveu numa época em que os novos produtos trazidos da América, como por exemplo o tomate, o milho ou o chocolate, entravam aqui a miúdo através dos conventos, o chefe Joan Roca oferecerá na sexta-feira, 20, à aula Gastronómica do Mercado de León, uma “Introdução à gastronomia do século XVI” a partir da cozinha de convento. Na sexta-feira, 23, terá lugar no Truffaut (20 h) a mostra de curtas inéditas inspiradas na Santa. A mostra é coordenada por Ester Bertran e inclui obras de diferentes directores. E, finalmente, no dia 24, e como fecho do festival, meia centena de artistas actuarão em directo em diferentes âmbitos da arte cénica: música, dança, teatro,etc.